材料一:

齐桓公饮酒醉，遗其冠,耻之，三日不朝。管仲曰:“此非有国之耻也？公胡其不雪之以政?”公曰:“胡其善!”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。处三日而民歌之曰:“公胡不复遗冠乎?”

或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷、论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义非为遗冠也?是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也，安可以雪耻哉?(节选自《韩非子·难二第三十七》)材料二:贞观七年，太宗谓侍臣曰:“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章，凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云:“小人之幸，君子之不幸。“一岁再赦，善人喑哑。凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。昔蜀先主尝谓诸葛亮曰:“吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。”故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者大仁之贼故我有天下以来绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。

(资料图)

长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰:“医药备尽，今尊体不瘳，请奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福祐。”后曰:“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，佛道者，上每示存异方之教耳，常恐为理体之弊。岂以吾一妇人而乱天下法? 不能依汝言。”(节选自《贞观政要·救令第三十二》)

1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3 分)

夫谋小仁者A大仁B之贼C故D 我有天下E以来F绝不G放赦2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）(3分)

A.耻，指感到耻辱，“越国以鄙远”的“鄙”指作为边界，两者用法相同。

B.发，指打开，与《促织》“窥父不在，窃发盆”中的“发”意思不相同。C.危笃，指非常危险，多指疾病而言，与现代汉语中的“病危”意思相同。D.入道，指皈依宗教，出家为僧尼或道士。古人认为度人入道会有福报。

3.下列对原文有关内容的概述不正确的一项是（）(3 分)A.齐公酒醉后丢失了帽子，三天不上朝，管仲建议他通过处理好政事来洗雪耻辱，齐桓公非常赞同于是赏赐贫穷的百姓，赦免轻罪的囚徒。

B.有人认为，如果齐桓公的行为合乎道义，那么他以前不做这种合乎道义的事情，偏要等到丢失了帽子后才来做，他实行道义的动机就有问题。

C.蜀国先主常听陈元方、郑康成讲说治乱之道，但未听他们说到赦免。诸葛亮赞同先主之见，又有鉴于梁武帝的教训，因此治理蜀国十年不赦。D.长孙皇后患病，医药未能治好，皇太子准备请求皇帝赦免囚徒，并度人入道，来为皇后祈福。皇后认为死生自有天命，不能因为自己一人而乱了国家法度。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8 分)(1)夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。(2)凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。5.齐公和唐太宗对赦免有何不同看法?请简要说明。(3 分)

【参考答案 】

1.A C F(涂黑三处及三处以下的，每涂对一处给 1 分，错处不扣分: 涂黑超过三处不给分)2.B [解析] “意思不相同”错误，《促织》“窥父不在，窃发盆”中的“发”也是打开的意思，二者意思相同。3.C [解析] “又有鉴于梁武帝的教训，因此··....”错误，从原文中看不出诸葛亮治蜀吸取了梁武帝倾败的教训；从历史事实来说诸葛亮早于梁武帝二三百年，他不可能“有鉴于梁武帝的教训”4.(1)奖赏没有功劳的人，那么民众就会侥幸地希望从君主那里得到意外的赏赐；不惩处有罪过的人，那么民众就不会从惩罚中吸取教训而容易为非作歹。(“偷幸”“诛”各1分句意 2分)[评分细则](1)采分点:“偷幸”翻译为“侥幸”1 分，“诛”翻译为“惩罚”或者“治罪”均可得1分。“望于上”补出省略部分“希望从君主那里得到意外的赏赐”可得 1分。(2) 句子翻译通顺为 1 分。(2)凡是培育杂草就是伤害庄稼，施恩给坏人就是伤害好人。(“”“贼”各 1分，句意 2 分)[评分细则](1) 采分点:“”翻译为“培育杂”得1 分，“惠”翻译为“施恩”或者“施加恩惠得1分，“贼”翻译为“伤害”或者“残害”均可得1分。(2) 句子翻译通顺为 1 分。14.@齐桓公认为，赦免小罪之人，可以赢得民心，洗雪自身的耻辱。@唐太宗认为,赦免罪人不利于其改过，同时也是对好人的伤害。(答对一点给 1 分，答对两点给 3 分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分)【参考译文】材料一:齐桓公喝醉了酒，丢失了自己的帽子，(他)为此感到耻辱，三天没上朝听政。管仲说:“这不是国君的耻辱吗?您为什么不用处理好政事来洗雪它呢?”桓公说:“(您的建议)怎么这样好!”于是打开粮仓把粮食赏赐给贫穷的人，判处监狱中的囚犯，把犯轻罪的人释放了。过了三天百姓便为此歌唱道:“国君为什么不再丢失帽子呢?”有人说:管仲在小人之中洗雪了桓公的耻辱，却在君子之中平添了桓公的耻辱。假使桓公打开粮仓把粮食赏赐给贫穷的人，判处监狱中的囚犯，把犯轻罪的人释放了，是不合乎道义的，就不能够用它们来洗雪耻辱: 假使做这些事合乎道义，但桓公把这种合乎道义的事撤在一边不做，要等到丢失了帽子以后再做它，那么桓公实行道义不是因为丢失了帽子的缘故吗?这样的话，虽然在小人之中洗刷了桓公丢失帽子的耻辱，却也在君子之中平添了桓公丢失道义的耻辱。况且打开粮仓而把粮食赐给贫穷的人，这是在奖赏没有功劳的人;判处监狱中的囚犯，而把犯轻罪的人放出来，这是不惩处有罪过的人。奖赏没有功劳的人，那么民众就会侥幸地希望从君主那里得到意外的赏赐；不惩处有罪过的人，那么民众就不会从惩罚中吸取教训而容易为非作歹。这是国家混乱的根源啊，哪里能用来洗雪耻辱呢?材料二:贞观七年，唐太宗对近臣说:“天下愚笨的人多，聪明的人少，聪明的人不会作恶，愚笨的人常常犯法。凡是宽宥赦免的恩典，只便宜了不守法令的人。古话说:“小人的幸运，就是君子的不幸。’“一年两次赦免，好人沉默不语。’凡是培育杂草就是伤害庄稼，施恩给坏人就是伤害好人。从前蜀国先主刘备曾对诸葛亮说:“我和陈元方、郑康成往来，常听他们讲说治乱之道，讲得非常齐全，但从来不曾说到救免。’所以诸葛亮治理蜀国十年没有赦免，而蜀国大治。梁武帝每年赦免几次，最终倾覆败亡。施舍小恩惠的做法，是对大德的伤害，所以我从有天下以来，绝不发布赦令。现在天下太平，礼义盛行，特殊的恩典，数不胜数。恐怕愚笨的人常存侥幸之心，只想犯法，却不能改正过错。”长孙皇后生病，病情日渐危急。皇太子启禀皇后说:“医药都用遍了，现在母后的贵体仍然没有康复，请允许我奏请父皇赦免罪犯，并让人出家皈依宗教，希望得到神灵的赐福保佑。”皇后说:“死生都是命中注定的，并非人力所能干预。如果做善事可以延寿，那么我从来不做恶事;如果做善事无效，那么有什么福分可以求得呢? 救免罪犯是国家大事，佛道.不过是皇上有意保留的一种异域宗教罢了，还时常担心成为治国体制的弊病。怎能因为我一个妇人而乱了国家的法度? 不能按照你说的办。”

【挖空练习】

长孙皇后遇疾，渐危笃（病危，病情严重）。皇太子启后曰：“医药备尽，今尊体不瘳（痊愈），请奏赦囚徒并度人入道，冀蒙福祐。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，佛道者，上每示存异方之教耳，常恐为理体（治国体制）之弊。岂以吾一妇人而乱天下法？不能依汝言。”（节选自《贞观政要·论赦令》）